중일전쟁과 전쟁미망인

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< 목 차 >
1. 들어가며 2 1923년 『미망인론(未亡人論)』’ 3. 요시야와 전쟁미망인 4. 미망인의 ‘재혼’을 둘러싼 담론	5. ‘전쟁미망인’과 직업, 그리고 모성 6. 야스쿠니와 전쟁미망인 7. 나가며

Key Words：중일전쟁(the Second Sino-Japanese war), 요시야 노부코

(Nobuco Yoshiya), 주부의 벗(SHUFUNOTOMO), 전쟁미망인Sensoumiboujin(war widow),  여성(women)

1. 들어가며

1947년 5월 지방공공단체의 보고에 따르면, 전국 미망인수 188만 3,890명 중 전쟁미망인의 수는 56만 6,405명으로, 30%에 달한다[早川紀子(2005) 『植民地と戦争責任』 吉川弘文館　p.156]. 중일전쟁만 하더라도 4만 명의 전사자가 속출하는 가운데, 총후여성은 현재, 또는 미래의 ‘전쟁미망인’들이었다. 때문에 ‘전쟁과 여성’이라는 틀 안에서 ‘전쟁미망인’에 대한 연구는 중요하다. 중일전쟁을 비롯하여 아시아·태평양전쟁을 주도한 일본정부는 전쟁에 동원된 일본남성의 ‘전사(戦死)’를 일상화했다. 이는 결과적으로 총후여성을 ‘전쟁미망인’으로 전락시킴과 동시에 그들에게도 일상화로 받아들여지게 만들었다. 전쟁이 비단 과거 일본뿐만 아니라 세계 곳곳에서, 지금도 일어나고 있음을 감안하면, ‘전쟁미망인’에 대한 연구는 사회적, 문화적 연구에 있어서도 나름의 의미를 지니고 있다.

본 연구는 ‘미망인/전쟁미망인’ 연구를 포함한 요시야 문학의 전쟁책임을 묻는 작업이다. 앞에서 언급한 요시야의 전쟁협력적인 행보에 주목하여, 중일전쟁에서 그녀가 어떠한 역할을 담당하였는가에 대해 검토하고자 한다. 먼저 그녀의 지지기반이었던 여성독자들을 대상으로 『미망인』을 연재하면서 현재, 미래의 어떠한 ‘미망인/전쟁미망인’상을 구축해 가는지 살펴보고자 한다. 더 나아가 당시 여성의 전쟁협력과 관련된 정책들과 미디어담론, 에세이, 남성들의 ‘미망인’ 관련 작품 등을 통해, 입체적인 당시의 ‘미망인’상을 도출해보고, 당시의 ‘미망인’상과 요시야의 ‘미망인’상이 어떠한 연관성과 차별성 안에서 교섭하고 있는가를 다루고자 한다. 이러한 교섭 안에서 요시야의 문학이 갖는 전쟁협력적인 요소와 특징이 더 잘 드러날 수 있다고 보기 때문이다. 결국, 본 연구는 종군여성작가로서 전쟁에 적극적이었던 요시야 문학이 전폭적인 공감을 얻으면서 내면화되어 총후여성들을 무의식적인 전쟁협력, 전쟁가담으로 이끌었음을 분석하고, 이를 통해 요시야 문학의 전쟁책임에 대해 논해보고자 함이다.

2.  1923년의 『미망인론(未亡人論)』

중일전쟁 당시 미망인과 과부(寡婦) 등, 통일되지 않은 용어들이 등장한다. 당시는 과부와 미망인이 혼재되어 사용되었다는 것을 알 수 있다.

먼저 용어부터 보면, ‘미망인’은 한자 ‘未亡人’에서 보듯, 남편을 따라 죽지 못한 ‘아직 죽지 않은 사람’이라는 뜻이다. 이는 가부장제 사회 시스템 안에서 남편, 남성의 부속물로서의 기혼여성의 위치를 잘 드러내고 있다.

한편, 혼재되었던 과부는 이미 『일본서기(日本書紀)』에서 보인다. 일본의 유명 전래동화인 『가구야히메』에서 가구야히메도 과부라는 단어를 사용하였다. 당시 과부는 미혼, 기혼에 상관없이 싱글을 의미하는 것이었다. 그리고 또 하나의　‘後家’는 중세에서 사용되어 11세기에는 죽은 남편의 재산 상속, 관리를 할 권리를 가진 여자로, 법적인 의미로 변호되었다. 11세기에는 미망인이라는 말도 문헌에는 보이지 않는다고 지적한다. 미망인은 원래 남녀에 상관없이 사용하던 불교에서 사용했던 용어가 점차 여성에 한정되어 사용되었다고 한다.

椎野若菜(2007) 『やもめぐらし』 明石書店, pp.4-5

미망인의 문제 개인의 문제이기도 하지만 사회적인 문제라고 할 수 있다. 더욱이 전시 하의 일본의 상황에서는 미망인은 대량으로 양산될 수 밖에 없다. 따라서 미망인에 대한 문제는 전시 하뿐만 아니라 전후의 문제로서 중요한 의미를 갖는다.

1923년 미야케 야스코(三宅やす子)는 자신의 체험을 진실한 문장으로 썼다고 밝히면서 자전의 일부분이라고 말한다. 미망인의 생활, 미망인의 성 문제, 사회와 미망인 등 당시 미망인의 문제를 정면에서 다루고 있다. 미망인의 문제는 인도(人道)문제로 보고, 젊은 미망인의 문제에 더욱 초점을 맞추고 있다.

여성의 일생을 세 단계로 나눈다. 첫째, 처녀시대 둘째, 처의 시대 셋째, 미망인의 시대로 규정한다. 남편보다 아내가 수명이 길기 때문에 미망인의 시대는 누구나 경험하게 되는 문제로 보고 있다. 1920년대는 신여성들의 등장과 함께 남녀의 연애 개방적인 시선을 보내고 있었다. 젊은 남녀의 ‘연애의 신성’을 외치는 가운데, 유독 미망인에게 ‘열녀는 두 남편을 섬기지 않는다’는 사상에 매몰되어, 미망인의 문제를 정조를 가볍게 여기는 문제로 치부하는 데 의의를 제기하고 있다.

한편, 부인과 미망인의 차이를 언급하면서 정신적 차이, 성생활의 차이 등을 언급하고 있다. 여학교의 교육방침인 ‘현모양처’는 미망인에게는 재혼으로 가정을 꾸미게 하는 것은 어쩌면 당연한 귀결이다. 미망인의 재혼은 굶주린 배를 채워주는 사람에게 의지하는 의미를 갖고 있다고 한다. 유교와 불교의 도덕이 재혼을 부정한 것으로 보는 데 반해, 기독교 도덕은 재혼해서 행복한 생활을 보내면서 하나님께 봉사는 것으로 간주하기에 재혼을 긍정하는 측면이 강하다. 당시에도 재혼 장려론이 존재하고 장려론자는 ‘가정개조’ ‘사회개조’ 상에서 여성의 재혼을 자유롭게 허용해야 한다고 말하다. 하지만 재혼 부정론은 결혼이 남편의 죽음으로 끝나는 것이 아니라 결혼을 계속하고 있는 이상, 새로운 결혼을 하는 것은 잘못됐다고 말한다. ‘정조’는 죽은 남편에 대한 정조로, 남편이 죽은 다음에야 무슨 정조를 지킬 것인가에 대한 의문이 강하다. 미혼여성의 남녀교제가 활발한 데 비해, 미망인의 남녀 간의 도덕의 유지는 처를 남편의 소유물로 여기고 독립된 부인으로 보지 않기 때문이라고 진단한다. 야스코는 재혼의 장려론과 부정론이 어떤 것이 옳다라기 보다는 미망인이 자유롭게 결정해야 할 문제로 보고 있다.

남자의 성욕 외에 여자만이 갖는 생식욕(육아의 임무)이 강하므로, 자녀를 양규하는 것에 대단한 만족을 느낀다는 것이다. 따라서 미망인이 재혼의 문제를 자유롭게 결정해야 한다는 것이다.

남편과 사별한 미망인을 무능력자 본다든지 아니면 노동력을 인력의 반으로 간주하는 등, 미망인에 대한 사회적인 처우도 문제시하고 있다. 독립적인 존재로서 인정되지 않는 사회적인 폐물로서 간주된다.

그리고 미망인을 보는 사회의 비판적인 시선을 고발하고 있다. 전철에 취직하는 제복을 주듯이, 남편이 죽으면 수수하게 하는 입는 것이 좋다는 등, 미망인의 복장과 화장을 구속하는 것이 옳지 못하다는 것이다.

三宅やす子(1923) 『未亡人論』 文化生活研究会, pp.1-53 참조.

미망인이 되고 나서 정신적으로 경제적으로 자립해야 했던 야스코는 문필에 의한 삶을 선택했다. 그녀는 소설, 수필, 여성문제, 교육문제에 관한 평론은 실생활에서의 체험을 바탕으로 한 것이었다.　따라서 자신의 자전적인 『미망인론』은 설득력을 얻고 있었다.

3. 요시야와 전쟁미망인

1939년 7월 「미망인(未亡人)」을 『主婦之友』에 연재한 요시야 노부코는  『꽃이야기(花物語)』(1916∼1926)를 발표, 다이쇼(大正)시대부터 쇼와(昭和)시대의 소녀들에게 압도적인 인기를 누린 작가이다. 이 작품은 소녀소설의 대표작으로 소녀들의 연대, 우정을 제시하며 여성들을 단결시키고 있다. 그 후 발표된 『여성의 우정(女の友情)』(1933∼1934), 『여교실(女の教室)』(1939年1月1日~8月2日) 등의 소설을 연재하면서 여성 독자들의 열광적인 지지를 받는다. 그녀의 독자층은 『꽃이야기』로 공감대가 형성된 소녀들이 그 지지기반이다. 그 소녀들의 성장에 맞추어 등장인물들도 성장해가며, 그녀의 독자들은 끈끈한 ‘운명공동체’를 형성해간다. 이러한 관점에서 보면 요시야의 작품은 ‘여성들만의 공동체’를 형성, 강화하는 역할을 하고 있었다고 보인다.

이러한 인기 절정기에 있던 요시야가 돌연 1937년 4월 ‘주부의 벗사’ 전속작가로 전쟁에 본격적으로 뛰어들게 된다. 3개월 뒤인 1937년 7월 7일, 일본은 노구교사건을 계기로 중일전쟁에 돌입한다. 요시야는 ‘주부의 벗사’ 황군위문특파원이자, 전장시찰 여류작가 제1호로 북중국 현지를 방문했다. 그 이듬해 펜부대 22명 중 여성으로는 하야시 후미코(林芙美子)와 요시야가 참가했다. 이러한 과정에서 육군의 전폭적인 도움과 군 당국과의 밀접한 관계 안에서 전장시찰과 함께 요시야의 문학이 탄생된다.

여성의 ‘운명공동체’를 형성시키는 요시야의 문학은 여성독자가 자각, 인지하지 못하는 사이에 그 소설의 주인공으로 내변화해 버리거나 내변화되는 위험성으로 몰고 간다고 할 수 있다. 본 연구에서 다룬 미망인, 전쟁미망인을 다룬 『미망인』은 당시 많은 여성들의 문제에 주목하여 그녀들을 다뤘다는 점에서 시사적인 측면이 인정된다. 하지만 미망인 여성에 대한 담론들을 쏟아내며 ‘희생의 시스템’ 안에 여성을 가두는 행위는 전쟁협력과의 밀접한 관계에서 탄생한 것이라 할 수 있다 따라서 요시야 문학의 전쟁책임과도 맞물려 있다고 할 수 있다.

『여교실』에서 보면, 미망인으로 암시된 가쓰코는 결혼한 유게가 신혼여행에서 어머니께 받은 교육에 대해 말하는 장면이다.

자네도 마침내 대학을 졸업하고 한사람의 신사가 되어 결혼하겠지. 그 때 결코 아내를 불행하게 만들지 않는 남편이 되어 주게. 그리고 아이들을 위한 좋은 아버지가 되듯이―이것이 어머니의 첫 번째 바램이야―시로, 자네 아내에게는 결코 어머니와 같은 불행을 맛보지 않도록 해 주게! 그렇게 반복했다.

(吉屋信子 『女の教室』　p.115)

여성을 불행하게 하는 남자는 누가 낳는가 하면 여자입니다. 여자가 훗날 젊은 여자를 괴롭히고 정조를 문란하게 하는 다음 세대의 남자를 낳는 것이지요. 그렇기에 여자가 자각해서 남자를 가정교육으로 엄격하게 키우는 것만으로도 상당히 다르다고 생각합니다. (중략) 여성이 자각하지 않으면 안 돼요. 여성이 자식에게 신뢰를 주는 기품 있는 여자가 됨과 동시에 여성 전체를 존경하게 만들지 않으면 안 됩니다.

(「『男の貞操』座談会」　『婦人公論』　1937年4月)

유게 시로에게 어머니는 자신이 바라는 남성이 되길 희망하고 있는데, 이는 바로 아내를 행복하게 해주는 남성이었다. 당시 담론도 여성에게 아들, 남성에 대한 교육을 담당하는 적극적인 어머니의 역할을 강조하며, 여성의 자각을 촉구하고 있다. 이는 남성에 대항하는 ‘연대’를 넘어 남성을 좌지우지하는 여성, 즉 모성의 ‘연대’를 주장하고 있다. 요시야는 여성의 높은 정신력과 기품이 여성 그리고 남성을 변화시킬 수 있다는 논리를 펼친다.

가쓰코는 지금은 아니지만 남편의 출정을 대비해 마음의 준비는 하고 있다는 투의 말을 전한다. 시로는 ‘전부터 각오는 하고 있습니다(かねて覚悟はしておりました)’라는 뜻이냐며, 가쓰코를 놀린다. 가쓰코는 그 말이 미망인들의 상투적인 말이라며 불길하다고 말한다. ‘전시 하’에는 이렇듯 전사(戦士), 전사(戦死), 미망인(未亡人)이라는 말들이 난무하며 일상화되고 있었다. 그날 저녁 식사 후 축음기(蓄音機)의 레코드를 들으면서 은혼식, 금혼식을 하자며 즐거운 한 때를 보내던 중, 시로는 ‘충원(임시)소집영장(充員(臨時)招集令状)을 받게 된다. 출정하는 시로를 바라보는 가쓰코에게 친정아버지는 ‘교육을 받은 여성이 이런 경우야말로 모범적인 태도를 제대로 취해야 하는 거다.(教育のある女性が、こんな場合こぞ、しっかりと模範的の態度を取るものだよ。)’라고 격려한다. 작품 속에는 남편의 ‘전사’가 확실하지 않지만 여자 아이를 낳은 미망인 가쓰코를 암시하는 대목이 있다. 바로 1939년 7월부터 『주부의 벗』(1939년7월∼1940년12월)에 요시야의 「미망인」이 연재되는데, 이와 무관하지 않아 보인다.

요시야 노부코는 소설 게재 첫인사에서 ‘작품은 간단 솔직한 제목인 미망인으로, 7명의 미망인을 주인공’으로, 7명의 미망인이 제가각의 성격, 감정, 처지, 그 고민은 천차만별이라고 밝히고 있다. 소설에서 그린 7명의 미망인의 삶의 과정이 미망인 문제를 새삼 생각하게 하는 시대에 다소나마 하나의 암시에 도움이 된다면 작가의 기쁨이라고 말한다. 요시야의 소설 광고에는 “시대 과제 미망인 군상”으로 미망인 문제의 심각성을 잘 드러내고 있다.

吉屋信子(1939.7)　「未亡人」　『主婦之友』　主婦之友社, pp.74-75

1931년 만주사변을 시작으로 그 후 15년간에 걸친 전쟁의 전사자는 군인, 군속이 230만 명, 전사자의 합계는 310만 명, 그리고 1947년 통계에 의하면 미망인은 188만 4천명에 이른다. 당시 출정직전 서둘러 결혼을 한 경우가 많았고 20대, 30대의 미망인들이 73%에 이른다. 전쟁에서 전사한 경우라도 군인, 군속 등의 공무에 의한 전사(戦死)라는 판명이 나야 ‘전쟁미망인’이라는 타이틀을 얻게 된다. 전쟁의 전사자가 모두 ‘전쟁미망인’이 아니다.

川口恵美子(2003)  『戦争未亡人』　ドメス出版, p.8

미망인의 대부분은 모자 세대를 이루고 젊은 20대, 30대의 여성들이다. 자녀가 한두 명, 아니면 자녀가 없는 앞날이 창창한 여성들이다.

요시야 작품 설명에서 7명의 미망인이라고 한다든가, 아니면 미망인과 과부(寡婦) 등, 통일되지 않은 용어들이 등장한다. 당시는 과부와 미망인이 혼재되어 사용되었다는 것을 알 수 있다.

먼저 용어부터 보면, ‘미망인’은 한자 ‘未亡人’에서 보듯, 남편을 따라 죽지 못한 ‘아직 죽지 않은 사람’이라는 뜻이다. 이는 가부장제 사회 시스템 안에서 남편, 남성의 부속물로서의 기혼여성의 위치를 잘 드러내고 있다.

한편, 혼재되었던 과부는 이미 『일본서기(日本書紀)』에서 보인다. 일본의 유명 전래동화인 『가구야히메』에서 가구야히메도 과부라는 단어를 사용하였다. 당시 과부는 미혼, 기혼에 상관없이 싱글을 의미하는 것이었다. 그리고 또 하나의　‘後家’는 중세에서 사용되어 11세기에는 죽은 남편의 재산 상속, 관리를 할 권리를 가진 여자로, 법적인 의미로 변호되었다. 11세기에는 미망인이라는 말도 문헌에는 보이지 않는다고 지적한다. 미망인은 원래 남녀에 상관없이 사용하던 불교에서 사용했던 용어가 점차 여성에 한정되어 사용되었다고 한다.

椎野若菜(2007) 『やもめぐらし』 明石書店, pp.4-5

미망인의 문제 개인의 문제이기도 하지만 사회적인 문제라고 할 수 있다. 더욱이 전시 하의 일본의 상황에서는 미망인은 대량으로 양산될 수 밖에 없다. 따라서 미망인에 대한 문제는 전시 하뿐만 아니라 전후의 문제로서 중요한 의미를 갖는다.

4. 미망인의 ‘재혼’을 둘러싼 담론

여기에서는 ‘미망인’ 담론이 중일전쟁기(中日戦争期)에 어떠한 방향성을 갖고 전개되고 있는지를 분석한다. 1930년대 초에 권장되었던 ‘전쟁미망인’의 재혼은 1937년부터 전사(戦死)가 늘면서 전쟁미망인의 증가가 뚜렷해지는 시기에 미망인의 문제, 재혼문제가 이상기류를 들어낸다. 1937년 중일전쟁기에 대중작가이자 적극적인 전쟁협력 작가인 기쿠치 간(菊池寛)은 젊은 미망인에게 독신을 강요하는 것은 잔혹하다면서 미망인의 재혼을 적극 권장하였다. 하지만 2년 후인 1939년에는 ‘전사자의 미망인은 아무리 젊어도 중일전쟁 중에는 절대로 재혼해서는 안된다’라는 재혼부정론자가 되었다. 또한 “남편이 국가를 위해 희생되었기 때문에 미망인 자신도 희생해서 훌륭하게 아이들(遺児)을 키워야한다”(『主婦之友』 1939年10月)는 논조로, 남편의 희생과 미망인의 희생을 강조하며 미망인에게 이중의 희생을 강요하고 있다. 또 ‘열녀(貞女)는 두 남편을 섬기지 않는다’(『婦女新聞』 1938年7月17日)는 재혼의 부정론이 현저해지면서 ‘재혼’의 단어조차 금기시되기도 했던 상황들도 보인다. 거기에는 중일전쟁 중에 있는 장병들의 사기 저하를 고려한 것으로, 미망인의 재혼의 가부가 전쟁의 승패를 좌우하는 기제가 되고 있다. 이러한 기제들이 여성의 내셔널리즘을 강요하는 규범으로서 작용하고 있다고 말할 수 있다.

川口恵美子(2003.3) 「吉屋信子の「未亡人」』」　『日本女子大学　人間社会研究科紀要』　第９号　日本女子

大学大学院　人間社会研究科, p.124

1939년 7월부터 『주부의 벗』(1939년7월∼1940년12월)에 요시야 노부코는 「미망인」이 연재한다. 「미망인」에서 20대의 젊은 미망인 나쓰요(夏代)는 여자조카의 맞선에 따라나가게 되어 만나게 된 조카의 맞선남이 결혼 프로포즈를 하여 곤란한 지경에 빠진다. 결혼했다고는 보이지 않는 앳된 외모의 나쓰요는 자신이 어떠한 빈틈을 보인 것은 아닌지 걱정한다. 엘리트 귀공자 타입인 맞선 상대는 조카의 결혼상대로는 안성맞춤이라며 나쓰요는 적극 결혼을 권장하였다. 자신이 프로포즈를 받았을 때는 자녀가 있는 어머니이기에 안 된다고 말한다. 당시 나쓰요는 해군비행장교인 남편이 비행연습 중에 순직했던 탓에 이른 나이에 아들 하나를 둔 미망인이 되었다. 하지만 전쟁미망인으로 인정되어 유족연금과 수당을 받고 있는 여유로운 생활을 하고 있다. 당시 전쟁미망인들이 다 유족연금이나 수당을 받은 것은 아니다. 좀 전에 언급한 바와 같이, 군인이나 군속으로 판명이 나야 받을 수 있는 것이다. 같은 해군비행장교 미망인인 유키코와 스완양장점을 경영하면서 바쁜 나날을 보내고 있다.

전쟁미망인들에게는 ‘남편의 전사를 명예로 받아들여, 눈물을 흘리지 않고 남편의 유지를 자녀들에게 위탁하게 된다. 소설 「미망인」에게 보내는 한 명의 독자는 자신도 요번 중일전쟁으로 남편을 조국에 받친 미망인임을 밝히며 나쓰요(夏代)와 유키코(雪子)가 최후까지 분발해 줄 것을 작가 요시야 노부코에게 부탁하고 있다.

川口恵美子(2003) 『戦争未亡人　被害と加害のはさまで』 ドメス出版, p.24

春子(1939.9) 「吉屋信子に、一読者より」　『主婦之友』　主婦之友社, p.71

5. ‘전쟁미망인’과 직업, 그리고 모성

여기에는 젊은 ‘전쟁미망인’에게 모성은 어떠한 담론을 구성하고 있는가를 살펴보고자 한다. 1938년 10월, ‘전몰(戦歿)군인유족’에 대한 원호(援護)에 만전을 기한다는 방침 아래, 미망인들에 대한 직업보장책 등이 강구되면서 자녀들과 생활을 위한 대책들이 나오고 있다. 이는 ‘재혼’ 부정론과도 연동된다고 할 수 있다. 요시야의 소설 「미망인」에서 해군비행장교의 미망인이 나라에서 주는 유족연금과 수당을 받았던 사실은 ‘재혼’을 막는 하나의 수단일 수 있다. 이러한 유족연금과 수당이 미망인의 ‘재혼’을 막고, 남편의 유지를 맞들면서 자녀를 양육하는 책임을 지게 된다. 사실 미망인가족은 미망인과 자녀로 구성된 가족으로 재혼을 막는 것은 결국, 우에스기 다에코(上杉妙子)가 지적하듯이, 상징적인 가족을 유지하고 남겨진 자녀를 키워는 장치였다고 할 수 있다.

또한 ‘미망인’과 ‘전몰자과부특설교원양성소’의 담론을 분석하여, ‘미망인’의 ‘직업’, ‘사명’에 대해서도 초점을 맞추고자 한다. 다음은 「미망인」의 한 구절이다. 미망인 “여자 일생에 험난함!” “이름마저 서글픈 미망인― 대호평의 비극소설”(「未亡人」　『主婦之友』 1939年8月)이라고 밝힌다.

아이를 키우는 엄마의 생활전선의 직장이라면 이정도의 불쾌감은 눈을 찔끔 감고 참아야 한다고 생각하고

“그럼 부엌으로 돌아갈게요.”

라고 뒷문으로 돌아가려고 하자,

“뭐야, 귀찮아. 여기서 들어와, 집에는 아무도 없어. 나 혼자야”

라고 말한다.

오후지는 왠지 기분이 상했다.　( 「未亡人」　『主婦之友』 1939年8月)

여자 혼자 세상에서 일해서 살아가는 이상, 얼마나 많은 곤란과 더러운 유혹, 굴욕이 널려있는가를 몸 속 깊이 체험하며 눈물이 나 올 뻔했다.

( 「未亡人」　『主婦之友』 1939年8月)

오후지(おふぢ)는 남편이 장티푸스에 걸려 사망하게 되어 미망인된 경우이다. 남편이 죽고 나서 딸 하나를 키우며 특별한 재주가 없었던 오후지는 파출부 일을 하면서 자녀와의 끼니를 잇고 있다. 남자 혼자인 집에 파출부로 나간 오후지는 식사를 하자며 유혹하는 남성을 만나기도 하지만 남편과 자식이 있다고 하면서 뿌리치고 가버린다. 자녀를 양육하기 위한 생계비를 벌기 위한 절실한 미망인 오후지는 더러운 유혹을 물리치지만 더욱 곤란한 상황에 놓인다면 어떠한 선택을 하게 될지 모르는 상태이다.

6. 야스쿠니와 전쟁미망인

전후의 출발과 관련지어 미망인/전쟁미망인은 사회적인 문젯거리였다. ‘미망인(未亡人)’은 “남편과 함께 죽어야하는데 아직 죽지 않은 사람”(『日本国語大事典』) 이다. 따라서 ‘미망인’은 남편 없이 존재할 수 없는 여성이었다. 따라서 이미 그녀들의 섹슈얼리티는 봉쇄되었다고 할 수 있다. 기혼여성은 남편의 죽음과 함께 그녀들의 생명도 박탈당하는 존재다. 결국 ‘재혼’ 부정론과 좀 전에 언급한 ‘열녀는 두 지아비를 섬기지 않는다’는 ‘미망인’에 대한 규범의 확산은 ‘미망인’의 섹슈얼리티를 봉쇄하는 것이었다. 특히 1930대 말부터 ‘미망인’의 풍기문란이 증가하는 한편, 전선(前線)의 남편들이 불안함을 잠재우기 위해 여성단체들이 ‘미망인’의 가정을 매월 한 번씩 방문하는 등의 활동에서, ‘미망인’의 섹슈얼리티에도 주목하여 논하고자 한다. 이는 내셔널리즘의 영향권에서, ‘미망인’들의 몸이 남성의 재산 관리에서 국가의 재산 관리로 전환되고 있다.

逸見勝亮(2000) 「戦歿者寡婦特別教員養成所の設立」『北海道大学教育学部紀要』pp.300~301

『주부의 벗(主婦之友)』(1941年5月)에서는 어린 남자 아이를 안고 여자 아이를 동반해 야스쿠니신사에서 기도하는(祈る) 여성을 그린, 서양화가 기토 나베사부로(鬼頭鍋三朗, 1899~1982)의 「빛나는 대면(輝く対面)」을 표지 그림으로 싣고 있다. 여기에서 대면은 전사한 남편, 아버지와의 만남이 그려지는 것으로, 이는 ‘미망인’들에게 상징적인 것인 것이라고 말할 수 있다. 즉, ‘미망인’과 야스쿠니(신사) 문제는 여성과 전쟁, 여성의 내셔널리즘, 여성의 전쟁책임과도 관련지을 수 있다고 보인다.

당시 가정의 불단에는 전사자의 위패가 모셔지고, 또한 야스쿠니신사에 영령으로 안치되는 등, 집과 야스쿠니라는 제사공간에서 영원한 생명을 획득했다고 할 수 있다. 이것이 명예라는 타이틀로, 미망인은 훌륭하게 남겨진 자녀들을 양육하는 책임을 전적으로 떠맡는다.

上杉妙子(2007) 『やもめぐらし』 明石書店, p.237

7. 마무리

먼저 본 연구에서는 ‘미망인’ 담론이 중일전쟁기(中日戦争期)에 어떠한 방향성을 갖고 전개되고 있는지를 분석했다. 1930년대 초에 권장되었던 ‘미망인’의 재혼은 1937년부터 전사(戦死)가 속출하는 가운데, ‘남편이 국가를 위해 희생되었기 때문에 미망인 자신도 희생해서 훌륭하게 아이들(遺児)을 키워야한다’(『부인의 벗』 1939年10月)는 논조로, 남편의 희생과 미망인의 희생을 강조하며 미망인에게 이중의 희생을 강요하고 있었다. 또 ‘열녀(貞女)는 두 남편을 섬기지 않는다’(『부녀신문』 1938年7月17日)는 재혼의 부정론이 주장되면서 ‘재혼’의 단어조차 금기시되기도 했던 상황들이 벌어진다.

‘미망인(未亡人)’은 “남편과 함께 죽어야하는데 아직 죽지 않은 사람”(『日本国語大事典』) 이다. 따라서 ‘미망인’은 남편 없이 존재할 수 없는 여성이었다. 따라서 이미 그녀들의 섹슈얼리티는 봉쇄되었다고 할 수 있다. 이와 연동되어 ‘미망인’의 재혼 부정론은 ‘미망인’과 모성의 강조를 통해, 전장의 남편을 안심시킴과 동시에 여성들의 섹슈얼리티를 구속하고 있음을 알 수 있다. 이러한 과정은 내셔널리즘의 영향권에서, ‘미망인’들의 몸이 남성의 재산 관리에서 국가의 재산 관리로 전환되고 있음을 잘 보여주고 있다.

한편, ‘빛나는 대면’( 『주부의 벗』(1941年5月)이라는 표지에서는 어린 남자 아이를 안고 여자 아이를 동반해 야스쿠니신사에서 기도하는(祈る) 여성의 그림이 실려 있다. 여기에서는 ‘야스쿠니’와 ‘미망인’의 상징적인 표상이라고 할 수 있다.

본 논문은 요시야 문학의 전쟁협력, 전쟁책임을 묻는 작업의 일환이다. 여성의 ‘운명공동체’를 형성시키는 요시야의 문학은 여성독자가 자각, 인지하지 못하는 사이에 그 소설의 주인공으로 내변화해 버리거나 내변화되는 위험성으로 몰고 갔다고 할 수 있다. 당시의 미디어에서 ‘독서를 통한 교정’을 강조하고 있는 점에서 다수의 여성독자를 보유한 요시야 문학이 ‘총후’의 미망인, 전쟁미망인으로 교정, 계몽하는 역할을 수행하고 있었다고 할 수 있다.

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<abstract>

A Study on the Discourse of "Sensoumiboujin(war widow)"

Yoshiya is a writer who enjoyed overwhelming popularity among young girls from the Daisho Period to the Showa Period with her work “The Flower Tales”(1916-1926).  It can also be said that she formed a solid base of female readers with her subsequent publications of series novels such as “The Friendship of Women”(1933-1934) and “The Girls’ Classroom”(1939).  She immersed herself in “women’s tales” through this process and played the role of building and strengthening a “community only for women.”

In April, 1937, at the height of her popularity, Yoshiya paid a visit to northern China, as the “The Homemaker’s Friend.” Royal Army Special Correspondent, a battlefield inspector, and Japan’s premiere female author.  The following year, she was recruited along with 21 others by the “pen squad,” and published many works while deeply involved in the war.  Yoshiya’s novel “The Widow” was born during this time.

In the previous study, we analyzed the direction in which the “widow” discourse unfolded in the “Record of the Sino-Japanese War.”  Initially, in the early 1930s, the “widows” were encouraged to remarry.  But as war casualties mounted after 1937, the widows were urged to make a double sacrifice - their own in addition to their husbands’ sacrifices on the battlefield – under the argument that “since their husbands sacrificed themselves for the country, the widows should sacrifice themselves as well by bringing up honorable children.”(“The Wife’s Friend”, October 1939)  Moreover, it was argued “a loyal wife does not serve two husbands.”(The Women’s Times, July 17, 1938)  As remarriage began to be viewed in a negative fashion, even the very word “remarriage” became taboo.

A “war widow” was “someone who should have died along with her husband but did not.”  Thus, a “war widow” could not exist without her husband.  Their sexuality was already blocked.  In connection with this, the anti-remarriage argument for the widows gave assurance to their husbands on the front line and at the same time restricted women’s sexuality, through an emphasis on the “war widow” and her maternal instinct.  This process clearly demonstrates the transfer of the bodies of these “war widows” from management as the husbands’ property to management as the state’s property, all within the sphere of the influence of nationalism.

Meanwhile, “Shining Meeting”(The Homemaker’s Friend. May 1941) on the cover of a magazine features a picture of a woman, with a young boy in her arms and a young girl at her side, praying at the Yasukuni Shrine.”  It would be proper to label this a symbolic representation of “Yasukuni” and the “war widow.”It would be fair to say that Yoshiya’s literature, which helped form a community of destiny, transformed her female reader into the novels’ main characters before the reader could even realize or sense it.  Or at least it risked doing so.  Her literature with its numerous female readers can be said to have performed the role of changing and enlightening the reader as the ultimate widow or “war widow,” as the media of that era stressed “correction through reading.”

<요지>

중일전쟁과 전쟁미망인

먼저 본 연구에서는 ‘미망인’ 담론이 중일전쟁기(中日戦争期)에 어떠한 방향성을 갖고 전개되고 있는지를 분석했다. 1930년대 초에 권장되었던 ‘미망인’의 재혼은 1937년부터 전사(戦死)가 속출하는 가운데, ‘남편이 국가를 위해 희생되었기 때문에 미망인 자신도 희생해서 훌륭하게 아이들(遺児)을 키워야한다’(『부인의 벗』 1939年10月)는 논조로, 남편의 희생과 미망인의 희생을 강조하며 미망인에게 이중의 희생을 강요하고 있었다. 또 ‘열녀(貞女)는 두 남편을 섬기지 않는다’(『부녀신문』 1938年7月17日)는 재혼의 부정론이 주장되면서 ‘재혼’의 단어조차 금기시되기도 했던 상황들이 벌어진다.

‘미망인(未亡人)’은 “남편과 함께 죽어야하는데 아직 죽지 않은 사람”(『日本国語大事典』) 이다. 따라서 ‘미망인’은 남편 없이 존재할 수 없는 여성이었다. 따라서 이미 그녀들의 섹슈얼리티는 봉쇄되었다고 할 수 있다. 이와 연동되어 ‘미망인’의 재혼 부정론은 ‘미망인’과 모성의 강조를 통해, 전장의 남편을 안심시킴과 동시에 여성들의 섹슈얼리티를 구속하고 있음을 알 수 있다. 이러한 과정은 내셔널리즘의 영향권에서, ‘미망인’들의 몸이 남성의 재산 관리에서 국가의 재산 관리로 전환되고 있음을 잘 보여주고 있다.

한편, ‘빛나는 대면’( 『주부의 벗』(1941年5月)이라는 표지에서는 어린 남자 아이를 안고 여자 아이를 동반해 야스쿠니신사에서 기도하는(祈る) 여성의 그림이 실려 있다. 여기에서는 ‘야스쿠니’와 ‘미망인’의 상징적인 표상이라고 할 수 있다.

본 논문은 요시야 문학의 전쟁협력, 전쟁책임을 묻는 작업의 일환이다. 여성의 ‘운명공동체’를 형성시키는 요시야의 문학은 여성독자가 자각, 인지하지 못하는 사이에 그 소설의 주인공으로 내변화해 버리거나 내변화되는 위험성으로 몰고 갔다고 할 수 있다. 당시의 미디어에서 ‘독서를 통한 교정’을 강조하고 있는 점에서 다수의 여성독자를 보유한 요시야 문학이 ‘총후’의 미망인, 전쟁미망인으로 교정, 계몽하는 역할을 수행하고 있었다고 할 수 있다.